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譬喻法、问答法、转意法或对机说法，也有人以讲演法、观察法或启发法等，这些方法是佛陀以他的智慧和慈悲来广度众生的各种方便而已。
综合上述佛教学者的观点，兹将佛教教育的意义及其基本内涵，整合归纳为...
释见润
|教育|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1502502090.html
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第十四章 略说前七愿
【尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。】
讲到这里，普贤菩萨对前面所说的内容，进一步用偈颂的方法，“重宣此义”，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼普遍地观察法会里十方世界的各类众生，然后根据众生的根机对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这不是简单的重覆，它还包含着许多新意，是长行...
济群法师
|大愿|普贤行愿品|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/19000132563.html
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，是不观实性，如世间所许， 唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。 诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。 言组言差别，此别于觉义。从此及余遮，观察法差别。 能所立分别，失...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502638037.html
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云：信许异品且非排斥，诠谓非能立之支分，故是排斥。 【其余誓立之排斥，了知驳斥属未定。】遮阻誓立观察法相后，表明彼义为余誓立。喻如：声无常为誓立，设立眼所见性为因相之际，遮阻表述彼未定因，观察法之别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530138224.html
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从此及余遮，观察法差别。 能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取， 其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。 彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。 诸声显立...
法称论师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062438399.html
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教学中心点。所谓四种法界者，以华严之世界观由四方面观察法界，为其独特教学。 为何华严学通于一切理和事，贯通本体和现象，以世界总称为法界而立名？然因在平常此真如理体不离于一心，以此指为一心法界说，又称为...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512641610.html
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论究。以缘成本来的性格，就是原来法观察法之自尔为其内容。《五教章》卷第四③（注释：大正藏第四十五册页五○四中。）异体门之相即解说中「问：此理约始觉智说，或者约本觉之理是由本来已有如此之理？」以原来约智...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512741611.html
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超凡入圣 如此观察法之后，心会暂时退到一个较不集中的层次，经典中称此为“逆流”(译者按：须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅盘之道，故称逆流。)的过程。这表示心正进入超凡入圣的过程...
阿姜查
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23581842079.html
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《文殊说般若经》对这种禅法作了解释，说修这种禅法是叫人在禅观中从观想一佛开始，到观察法界的真如实相，最后达到对世界空寂和一切平等无有差别的认识。道信提倡的“守一”、&ldquo...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222543522.html
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”中，第一层“果从因生”的观察法。也因此，导师在《人间佛教要略》乙文中特别指出“人?菩萨?佛”──菩萨道所有经历的过程，可略分三个阶段： 一、凡夫菩萨 二、贤圣菩萨 三、佛菩萨。这从印度佛教历史的发展...
吕胜强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333144461.html